Понятие философии религии

ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ


ПЛАН:


  1. Понятие философии религии

  2. Философское религиоведение

  3. Философская теология


1. Понятие философии религии

Религия (от лат. religio - благочестие, набожность, святыня) - мировосприятие, одушевленное верой в Бога. Это не только лишь вера либо совокупа взглядов. Религия - это также чувство связанности, зависимости и Понятие философии религии долженствования по отношению к потаенной высшей силе, дающей опору и достойной поклонения.1 Конкретно так понимали религию многие мудрецы и философы - Зороастр, Лао-Цзы, Конфуций, Будда, Сократ, Христос, Мухаммед. Не Понятие философии религии расползается с этим осмыслением религии и то, что предлагают более современные мыслители.

Исследованием религии занимаются богословы, историки, философы, но они это делают с различных сторон. Богословы хлопочут о более четком выражении фактов религиозного сознания, данных Понятие философии религии методом откровения, историки рассматривают ступени религиозного сознания, ассоциируют и систематизируют разные религии. Философы стремятся осмыслить парадокс религиозности. Сравнительное исследование религии началось только в XIX в. Философы пробуют выделить религиозные Понятие философии религии формы сознания, раскрыть их главные типы.

Религия, как и философия, является миропониманием, правда, специфичным и сразу содержит в себе определенное поведение и деяния, которые основываются на вере в существование нескольких (политеизм) либо 1-го Понятие философии религии (монотеизм) богов, другими словами такового начала, которое является «священным», сверхъестественным, труднодоступным осознанию человечьим разумом. «...Всякая религия, — отмечал Ф. Энгельс, — является не чем другим, как умопомрачительным отражением в головах людей тех наружных сил, которые властвуют Понятие философии религии над ними в их ежедневной жизни, — отражением, в каком земные силы принимают форму неземных».1

Религиозное мышление, по существу, стало первой формой осмысления человеком мира и, может быть, оно, согласно последним Понятие философии религии научным данным, появилось около 40 — 50 тыщ лет тому вспять. Возникновение религии было обосновано таким уровнем и качеством людского мышления, когда человечий ум оказался способным отделить свою идея (в виде вида, фетиша, слова) от окружавшей Понятие философии религии его реальной реальности. В предстоящем, по мере собственного развития, человек мог конструировать собственные представления об окружающей его среде, - делая упор не на предметы, вещи, явления, а оперируя продуктами интеллектуальной деятельности, другими словами Понятие философии религии видами, фетишами, словами.

Итак, мифологическое, религиозное как формы сознания были первыми из узнаваемых мироощущений человека окружающего его мира. Они выступали не столько методом осознания явлений, предметов, вещей, сколько специфичной поддержкой человеку хоть в Понятие философии религии некий ориентации и разъяснении происходящего.

О роли религии в истории населения земли, ее взаимоотношении с философией в следующие годы будет сказано через призму взаимодействия христианства с европейской философией.

Философское осмысление Понятие философии религии мира начинается существенно позже мифологического и религиозного. Это положение полностью распространяется на культурную жизнь Старой Греции. За длительное время до возникновения философов милетской школы (Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена) в Старой Греции уже Понятие философии религии было мифологическое и религиозное мироощущение, что само по себе логично, потому что философское осмысление — это более высочайший уровень постижения мира и полностью закономерно его более позже по времени возникновение. Итак, мифологическое и религиозное Понятие философии религии мироощущение содействовали в известной степени возникновению философии, да и философия, как к античности, так и в следующие столетия, содействовала становлению Христианства.

Философия религии - принципиальный раздел философского познания, вне развития которого не Понятие философии религии могли бы появиться величавые эталоны и системы западноевропейской и российской философии. Большая часть выдающихся российских философов творили в рамках религиозной философии.

Бердяев Н.А. утверждает, что религия может обойтись без философии, источники Понятие философии религии ее абсолютны и самодовлеющи, но философия не может обойтись без религии, религия нужна ей как еда, как источник живой воды. Религия есть актуальная база философии, религия питает философию реальным бытием. По Понятие философии религии воззрению Гегеля, философия не может претендовать быть всем, не добивается всеединства, как утверждал Гегель, она всегда остается личной и органически (не механически) подчиненной сферой. Вл.Соловьев породил недоразумение, дав повод мыслить, что вероятен философский Понятие философии религии универсальный синтез, философское достижение всеединства. Здесь ощущается в Соловьеве воздействие гегельянства и склонность к гностическому рационализму. Всем может быть только религия, а не философия, только религиозно достижим универсальный синтез и всеединство. Философия Понятие философии религии может быть только органической функцией религиозной жизни.

После 1917 года философия религии в Рф закончила свое существование как официально одобренная дисциплина и была вытеснена муниципальным атеизмом, представлявшим собой разновидность воинствующей социоцентрической религии Понятие философии религии с культом избранного вождя, избранного класса пролетариев и избранного русского народа как высшей исторической общности людей. В процессе религиозной реформации в Рф философия религии равномерно начинает восстанавливаться и преподаваться в высших учебных заведениях Понятие философии религии страны. Но невзирая на то, что курс по философии религии читается в почти всех высших учебных заведениях, его структура еще совсем не обусловилась.

Философия религии существует в 2-ух главных формах Понятие философии религии: как раздел снутри какой-нибудь отдельной философской системы (к примеру, философия религии в философской системе Гегеля) и как относительно самостоятельная философская дисциплина вместе с философией науки, философией права, философией искусства и т.п. Предметом 2-ой Понятие философии религии формы существования философии религии является религиозное мироотношение человека и связь человека с абсолютом. Сложилось три главных подхода к решению вопроса о том, чем должна заниматься философия религии:

  1. обрисовывать и рассматривать Понятие философии религии природу религии в контексте общего видения мира;

  2. в определениях философии защищать или штурмовать те либо другие религиозные взоры;

  3. пробовать осмыслить язык религии.1

В согласовании с Законом о свободе совести, преподаваемая в муниципальных учебных заведениях Понятие философии религии философия религии должна быть внеконфессиональной и не должна выражать предвзято точку зрения какой-нибудь отдельной религии. Этому требованию, по воззрению Пивоварова Д.В., идеальнее всего отвечает антиномический подход, специфичный для классической российской Понятие философии религии философской мысли. Сущность этого подхода реализуется как анализ и синтез конкурирующих меж собой моделей религиозного мироотношения людей.2


2. Философское религиоведение

Религиоведение — это философская наука, изучающая религию как явление социума и парадокс Понятие философии религии духовной жизни общества. Это обусловливается тем что, с одной стороны, рассмотрение заморочек религиоведения неотделимо от решения философско-мировоззренческих заморочек, а с другой, религиоведение призвано рассматривать более универсальные понятия и теории религии, давая отправную Понятие философии религии точку для определенных наук, изучающих ту либо иную грань такового сложного явления как религия.

В свою очередь, религиоведение содержит в себе ряд разделов: историю религии, философию религии, социологию религии, психологию религии, феноменологию религии Понятие философии религии.

История становления религиоведения как науки уходит в седоватую древность, еще в древнюю эру мы находим глубочайшие мысли о причинах появления религии, шедшие в разрез с господствующими в обществе представлениями. Например, у Понятие философии религии философа элейской школы Ксенофана Колофонского (ок. 580-488г. до н.э.), у афинян Анаксагора и Антифонта (5 в. до н.э.), мы встречаем мысли, что люди делают для себя богов по собственному виду и подобию

В эру Понятие философии религии средних веков неувязка появления религии как явления рассматривалась через призму теологического подхода. Теологи задавались вопросом о соотношении религии и разума в границах философского истолкования христианских догм (Ориген, Дионисий). А исходя из Понятие философии религии убеждений Тертуллиана осознать религию разумом в принципе нереально в нее довольно веровать, и только.

Объектом исследования религиоведения является религия. Религия – тип миропонимания и мироощущения, одна из областей духовной жизни, также Понятие философии религии основанные на вере в реальное существование Бога (обширнее – высшей силы) и чувстве связанности с ним, зависимости от него, уважения и почитания его, поведение и совершение соответственных религиозной вере действий.1

В текущее время Понятие философии религии существует более 200 определений религии, посреди которых можно выделить эксклюзивистские, настаивающие на абсолютности какой-нибудь одной религии и, соответственно, содержащих только её дефиницию (к примеру, определения религии христианскими создателями, восходящие к Лактанцию) и инклюзивистские Понятие философии религии, дающие очень широкую дефиницию религии, под которую можно подвести по существу хоть какое соц явление (к примеру, определение религии у Э. Фромма). Предметом исследования в религиоведении являются разные нюансы религии: теологический, соц, психический и Понятие философии религии др.

Религия — это сложное совокупное понятие, включающее в себя определенную мифологию, систему догматов, культовые и обрядовые деяния, социализированные религиозные университеты, определенные формы отношений меж верующими и религиозной организацией и почти все другое Понятие философии религии. Для каждой религии все эти моменты имеют свое специфичное смысловое наименование, свою историю появления и предстоящего существования, свое, всякий раз особое, преломление через этническую, национальную, классовую и индивидуально-личностную призму.

Конкретное Понятие философии религии исследование всех этих смысловых и организационных особенностей в становлении религий и их исторических разновидностей относится к религиоведению. Совместно с тем эта проблематика имеет и другой - общефилософский нюанс, связанный с исследованием Понятие философии религии разных форм публичного сознания. Нет ни 1-го народа, который не знал бы религии и, как следует, появление и развитие религиозных представлений, вне зависимости от их определенного смыслового заполнения, связано с какими-то социально-психологическими Понятие философии религии качествами и потребностями человека, которые так либо по другому удовлетворяются разными вариациями определенных религий. В этом смысле и принято гласить о религиозном сознании как об одной из форм публичного сознания.

Религиоведение является Понятие философии религии научной дисциплиной и оперирует научным категориальным понятийным аппаратом и способами. Религиоведение не может и не должно быть конфессиональным. Понятно, что на Западе кафедры религиоведения так же, как и сама эта дисциплина, есть Понятие философии религии со 2-ой половины XIX в.1

3. Философская теология

Теология – это совокупа, комплекс огромного числа развивающихся с глубочайшей древности наук. Она содержит в себе и основное, и догматическое, и нравственное богословие, и апологетику Понятие философии религии.

Объектом исследования теологии является Бог – одно из главных религиозных понятий, значащее некоторую объективированную сверхъестественную суть, выступающую объектом поклонения. В число атрибутивных черт Бога входят совершенные свойства: Бог является всевластным, всеблагим, всеведущим, всепрощающим, нескончаемым и Понятие философии религии т.п. Предметом исследования теологии является самообнаружение Бога в мире, так как другим методом изучить Бога как потустороннюю, инопланетную, сверхъестественную суть, нельзя. Согласно теологической точке зрения, религия – это связь человека с Богом, некоторое Понятие философии религии субъектно-объектное отношение, где в качестве субъекта выступает верующий человек (обширнее – религиозная группа, община, общество), а в качестве объекта – Бог. По воззрению теологов нельзя разрывать данную субъектно-объектную связь, ибо Понятие философии религии она неразрывна в собственной сущности, а различие меж теологией и религиоведением (в этом случае, если теологи вообщем признают право религиоведения на существование, что случается далековато не всегда) кроется в различной расстановке акцентов Понятие философии религии: если для религиоведения принципиальным является исследование субъектной составляющей религии (верующего человека, общества и т.д.), то для теологии – объектной (Бога).1

В отличие от теологии задачей религиоведения является беспристрастное и объективное исследование религии как социокультурного Понятие философии религии парадокса и отдельных определенных религий в их историческом развитии.

Сам термин «теология» («богословие») в первый раз встречается у раннехристианских апологетов, но уже Аристотель употреблял его, правда, в глагольной форме - богословствовать, вкладывая в Понятие философии религии него смысл мифотворчества. Аллегоричное толкование легенд и углубленная философская трактовка мифологии, встречаемые у стоиков, получили заглавие «философского богословия». Неоплатонизм, рассмотренный в данном нюансе, стает теологией политеизма, облекающей религиозное содержание в философскую Понятие философии религии форму. Таким макаром, теология в той либо другой форме была уже в дохристианский период и представляла собой попытку разъяснить и доказать существование языческих богов.

Вопрос о том, является ли теология наукой Понятие философии религии, тревожил философов еще в древности.

Раннехристианские теологи в собственных попытках обоснования христианства столкнулись с одной очень значимой неувязкой, невозможность разрешения которой со всей очевидностью обосновывает тот факт, что теология - все-же не наука: они Понятие философии религии пробовали разъяснить непонятное в христианской догматике через понятное, иррациональное оптимальным методом, т.е. тем методом, которым идет наука. Итог оказался плачевным, о чем свидетельствует уже творчество Аврелия Августина. Не Понятие философии религии удовлетворившись попытками апологетов, Августин выдвигает онтологическое подтверждение бытия Бога.1

Развивающаяся в конце XII и в XIII столетии в странах Западной Европы умственное движение, философским вдохновителем которого было аристотелевское учение, повлекло за собой рост Понятие философии религии тенденции к отделению науки от теологии, разума от веры. Эта точка зрения находилась в очевидном противоречии с интересами церкви, и потому нужно было находить методы решения вопроса об отношении теологии и Понятие философии религии науки. Это было нелегким делом, т.к. речь шла о выработке такового способа, который, не проповедуя полного пренебрежения к познанию, сразу был бы в состоянии подчинить рациональное мышление догматам откровения, другими словами сохранить примат веры Понятие философии религии над разумом. Эту задачку производил Фома, делая упор на католическое истолкование аристотелевской концепции науки. Потому католические историки философии убеждены, что Фома Аквинский автономизировал науку, превратив ее в область, совсем независимую от теологии Понятие философии религии.

В связи с тем, что теология является высшей мудростью, конечный объект которой - только Бог как «первопричина» вселенной, мудростью, независящей от всех других познаний, Фома не отделяет науку от теологии. В сути Понятие философии религии, концепция науки Аквинского представляла собой идейную реакцию на рационалистические тенденции, направленные на то, чтоб высвободить науку от воздействия теологии. Можно, правда, сказать, что он обособляет теологию от науки в гносеологическом смысле Понятие философии религии, другими словами считает, что теология черпает свои правды не из философии, не из личных дисциплин, а только из откровения. На этом Фома не мог тормознуть, т.к. не это требовалось теологии. Такая Понятие философии религии точка зрения только подтверждала приемущество теологии и ее независимость от других наук, но она не решала самой значимой для тех пор задачки, стоявшей перед римской курией, а конкретно необходимости подчинить теологии Понятие философии религии развивающееся научное течение, в особенности течение, имеющее естественнонаучную ориентацию. Речь шла, сначала, о том, чтоб обосновать неавтономность науки, перевоплотить ее в «служанку» теологии, выделить, что неважно какая деятельность человека, как теоретическая, так и практическая Понятие философии религии, исходит, в конечном счете, из теологии и сводится к ней.

Таким макаром, Фома не отделил науку от теологии, а напротив, без остатка подчинил ее теологии. Аквинат, выражая интересы церкви и феодальных слоев, отводил Понятие философии религии науке второстепенную роль. Фома вполне парализовал современную ему научную жизнь.

По воззрению Андреевой Л. и Элбакян Е., зачислять теологию в ранг науки более чем неоправданно, так как одна из базовых черт науки Понятие философии религии - то, что она допускает пересмотр и отказ от закоренелых научных доктрин при наличии нового познания. В этом одно из коренных различий науки от теологии. Их отличает и предмет, и объект рассмотрения Понятие философии религии. Если религиоведение в качестве собственного предмета изучает религию, которая является объектом его анализа, то теология рассматривает в качестве собственного объекта только Бога.1

Диалог религиоведения и теологии приобретает необыкновенную актуальность сейчас - после Понятие философии религии долгого периода ограничения и угнетения как теологии, так и идеологически не ангажированной науки о религии. Неувязка в том, что современное религиоведение почти во всем еще не освободилось от критериев и способов, соответствующих Понятие философии религии для русского «научного атеизма». Не считая того, в религиоведческой среде нередко дает о для себя знать пафос противоборства «религиозному мракобесию», который подогревается фактом усиления роли церкви и других религиозных объединений в Понятие философии религии общественно-политической жизни.

По воззрению Кырлежева А., на сегодняшнем шаге диалог и взаимодействие теологии и религиоведения является не просто полезным и, как представляется, взаимовыгодным, да и властным. Ибо само богословие не сумеет Понятие философии религии достигнуть нужного уровня, если не будет осваивать и оценивать (по необходимости критически) заслуги современной науки. Нужно сказать, что современная церковная наука в ряде собственных направлений интенсивно употребляет методологию научного исследования. Это касается библеистики, церковной Понятие философии религии истории и археологии, исторической литургики, патрологии, церковного искусства и др. Христианская теология сейчас, в эру межрелигиозного диалога, не может обойтись и без тех данных по истории религий и состоянию современной религиозности Понятие философии религии, которые предоставляет ей религиоведение.2

Теология, естественно, оставляет за собой право на свою интерпретацию фактов и определенных научных теорий. Но это, быстрее, отлично для религиоведения. Ведь в процессе обмена воззрениями и даже полемики Понятие философии религии и теология, и религиоведение будут обогащаться. Религиоведы сумеют лучше осознать внутреннюю логику религиозного мышления, а теологи - оценить положительное значение определенных религиоведческих исследовательских работ. Обоюдные вызовы и умственные провокации позволят повысить уровень компетентности как Понятие философии религии тех, так и других. Но это может быть исключительно в критериях очной, общественной встречи либо на страничках «серьезных» изданий. Только так можно возродить культуру открытой и ответственной дискуссии и выйти Понятие философии религии из «зоны противостояния».

XX век отдал много христианских мыслителей - теологов и философов, которые занесли осязаемый вклад в мировую культуру. Сейчас нужно преодолеть устаревшее представление о непримиримой вражде меж религией и наукой, церковью Понятие философии религии и современной культурой. Эти сферы нужно различать, но не противопоставлять. Тем паче, что для уже наступившей новейшей эры - эры глобализации - типично другое: явное увеличение роли религиозного фактора в публичной жизни, в политике, в сознании Понятие философии религии людей.


Перечень использованной литературы:

  1. Андреева Л., Элбакян Е. Теология и религиоведение в современной Рф// Независящая газета религии. – 2006. - № 6

  2. Гуревич П.С. Философский словарь. – М., 1997

  3. Кырлежев А. Диалог теологии и религиоведения сейчас// Религия и Понятие философии религии СМИ. – 2004. - № 5

  4. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – Т.20

  5. Пивоваров Д.В. Философия религии: Курс лекций. – М., 1999

  6. Элбакян Е.С. Религиоведение и теология: специфичность объектов, предметов и способов исследования// Религия и СМИ. – 2005. - № 5




1 Гуревич Понятие философии религии П.С. Философский словарь. – М., 1997, с.248

1 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – Т.20, с.328

1 Пивоваров Д.В. Философия религии: Курс лекций. – М., 1999, с.12

2 Там же, с.14

1 Элбакян Е.С. Религиоведение и теология: специфичность объектов, предметов Понятие философии религии и способов

исследования// Религия и СМИ. – 2005. - № 5

1 Андреева Л., Элбакян Е. Теология и религиоведение в современной Рф// Независящая

газета религии. – 2006. - № 6

1 Элбакян Е.С. Религиоведение и теология: специфичность объектов, предметов и способов

исследования// Религия и Понятие философии религии СМИ. – 2005. - № 5


1 Андреева Л., Элбакян Е. Теология и религиоведение в современной Рф// Независящая

газета религии. – 2006. - № 6

1 Андреева Л., Элбакян Е. Теология и религиоведение в современной Рф// Независящая

газета религии. – 2006. - № 6

2 Кырлежев А. Диалог теологии и религиоведения Понятие философии религии сейчас// Религия и СМИ. – 2004. - № 5





ponimanie-sushnosti-tehniki-v-koncepciyah-shpengleramamforda.html
ponimanie-v-visoko-kontekstnoj-kulture.html
ponimanie-vosmoj-tradicii.html