Понимающая социология М. Вебера.

Выдающуюся роль в развитии социологии в конце прошедшего и начале сегодняшнего века сыграл германский мыслитель Макс Вебер (1864-1920). В текущее время социология Макса Вебера переживает истинное возрождение. Вновь осмысливаются и переосмысливаются многие стороны его философско – социологических взглядов. Берутся на вооружение разработанная им методология общественного зания, концепции осознания, безупречных типов, его учение о Понимающая социология М. Вебера. культуре, этике, социологии религии. Сейчас западные социологи рассматривают Вебера « в качестве одной из числа тех главных фигур, воззвание к которым открывает перспективу плодотворного обсуждения базовых вопросов социологической теории» (Гайденко П.П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность. – М.: Политиздат, 1991.- С.17)

Исходя из убеждений М. Вебера, социология должна учить Понимающая социология М. Вебера., сначала, поведение и социальную деятельность человека либо группы людей. Но не всякие их поведение и деятельность являются предметами исследования социологии, а только такие, которые, осмыслены ими исходя из убеждений целей и средств их заслуги, нацелены на других субъектов, т.е. учитывают воздействие на их собственных действий и их Понимающая социология М. Вебера. ответную реакцию на это. Если действие рассчитано на ответную реакцию не со стороны других людей, а скажем, со стороны машин либо природы, оно, по Веберу, не считается соц. Не являются такими и подражательные деяния.

Социальные деяния составляют, по Веберу, систему их сознательного, осмысленного взаимодействия. В таком качестве они образуют предмет Понимающая социология М. Вебера. внимания так именуемой понимающей социологии, заключающейся в том, что если деяния человека осмыслены и внутренне нацелены на что-то другое, то социолог должен разобраться не только лишь в содержании этих действий и в их вероятных последствиях для других людей, но сначала в личных мотивах этой деятельности, в смысле тех духовных ценностей Понимающая социология М. Вебера., которыми управляется действующий субъект. Другими словами, нужно осмыслить, осознать содержание духовного мира субъекта общественного деяния. В таковой роли социология выступает как понимающая (социология осознания).

М. Вебер сделал и развил концепцию понимающей социологии, задачки которой, по его воззрению, состоят в том, чтоб осознать и разъяснить 1) средством каких Понимающая социология М. Вебера. осмысленных действий люди пробуют выполнить свои рвения, в какой степени и по каким причинам им это удавалось либо не удавалось; 2) какие понятные социологу последствия имели их рвения для «осмысленно-соотнесенного поведения других людей» (См.: Вебер М.Избранные произведения. – М.: Прогресс,1990.-С.499.)

Вебер исходит из того, что осознание соц действий Понимающая социология М. Вебера. и внутреннего мира их субъектов может быть как логическим, т.е. осмысленным при помощи понятий, так и чисто чувственным. В данном случае оно достигается средством «вчувствования», «вживания» социолога во внутренний мир субъекта общественного деяния. Он именует этот процесс сопереживанием. Тот и другой уровни осознания соц действий, из которых складывается общественная жизнь Понимающая социология М. Вебера. людей, играют свою роль. Но более принципиально, по Веберу, логическое осознание соц процессов, их осмысление на уровне науки. Их постижение на уровне «вчувствования» он охарактеризовывал как подсобный способ исследования.

В собственной социологии осознания Вебер не мог обойти делему ценностей, в том числе моральных, политических, эстетических, религиозных. Идет речь, сначала, о Понимающая социология М. Вебера. осознании сознательных установок субъекта на обозначенные ценности, которые определяют содержание и направленность его поведения и деятельности. В то же время социолог сам исходит из определенной системы ценностей, что безизбежно сказывается на ходе и результатах его исследовательских работ.

М. Вебер предложил свое решение препядствия ценностей. В отличие от Риккерта и Понимающая социология М. Вебера. других неокантианцев, рассматривающих обозначенные выше ценности как нечто надисторическое, Вебер трактует ценность как «установку той либо другой исторической эры, как «свойственное эре направление интереса». Тем ценности из области надисторической переносятся в историю. Эта трактовка ценностей имеет принципиальное значение для реалистического разъяснения сознания людей, их общественного поведения Понимающая социология М. Вебера. и деятельности. Она сыграла важную роль в развитии Вебером теории общественного деяния.

Важной составляющей данной теории является концепция безупречных типов. Вебер трактовал безупречный тип как «интерес эры, выраженный в виде теоретической инструкции». (Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. Указ. Соч. С.42) Это некоторая безупречная модель того, что более полезно Понимающая социология М. Вебера. человеку, что беспристрастно отвечает его интересам в современной ему эре. Тут в качестве безупречных типов могут выступать моральные, политические, религиозные и другие ценности и вытекающие из их установки поведения и деятельности людей, правила и нормы их поведения, также традиции общественного общения.

Безупречные типы Вебера охарактеризовывают вроде бы суть хороших публичных Понимающая социология М. Вебера. состояний – состояний власти, межличностного общения, личного и группового сознания и т.д. В силу этого они выступают как типичные аспекты, исходя из которых, нужно заносить конфигурации в духовную, политическую и вещественную жизнь людей. Так как безупречный тип не совпадает на сто процентов с тем, что есть в обществе, и часто противоречит Понимающая социология М. Вебера. реальному положению вещей, он, по словам Вебера, в той либо другой мере несет внутри себя черты утопии.

И все-же безупречные типы, выражая в собственной связи систему духовных и других ценностей, выступают как социально важные явления. Они содействуют внесению необходимости в мышление и поведение людей и Понимающая социология М. Вебера. организованности в общественную жизнь.

Учение М. Вебера об безупречных типах не потеряло собственной актуальности. Оно служит для его последователей специфичной методологической установкой общественного зания и решения практических заморочек, связанных, а именно, с упорядоченностью и организованностью частей духовной, вещественной и политической жизни.

М. Вебер выделял четыре типа общественного деяния:

целерациональное Понимающая социология М. Вебера. действие – это когда человек ясно представляет для себя цель деяния и средства ее заслуги, также учитывает вероятную реакцию других людей на свои деяния. Аспектом рациональности является фуррор.

Ценностно-рациональное действие совершается через сознательную веру в этическую, эстетическую либо религиозную ценность определенного поведения.

Аффективное действие происходит через аффекты, т.е. безотчетные психические импульсы Понимающая социология М. Вебера. и чувства. Обычное действие осуществляется через привычку.

В этой систематизации степень осознанности нарастает от аффективных и обычных соц действий к ценностно-рациональным и целерациональным. В реальном поведении людей почаще находятся все обозначенные типы либо виды действий. Любой из их отличается собственной мотивацией, а часто содержанием и Понимающая социология М. Вебера. механизмом воплощения общественного деяния. Нужны научные представления о их, чтоб учесть все это. Вебер отмечает, что эти четыре безупречных типа, т.е. на теоретическом уровне смоделированные им виды соц действий, не исчерпывают всего их обилия. Но так как их можно считать самыми соответствующими, то познания о их могут быть очень полезными для Понимающая социология М. Вебера. теоретиков и практиков не только лишь из области социологии.

Вебер исходил из того, что в историческом процессе вырастает степень рациональности соц действий. В особенности это видно в развитии капитализма.

Воплощением рациональности Вебер считает правовое правительство, функционирование которого полностью базируется на оптимальном содействии интересов людей, руководстве их Понимающая социология М. Вебера. закону, также общезначимым политическим и моральным ценностям. Правовое правительство развивается на базе целерациональных и ценностно-рациональных действий управляющих и управляемых.

Посреди смыслообразующих начал людского поведения Вебер особо выделял религию. Его заинтересовывала не суть религии, а ее восприятие человеком, осознание им религии, опирающееся на личные переживания. Вебер типологизирует эти личные представления Понимающая социология М. Вебера. по степени их рациональности. Исследуя разные формы религиозной жизни, Вебер фиксирует доминирование в различных странах или ритуально-культового, или мистико-созерцательного, или скептически-рационального смыслов.

Это позволило ему выявить связь меж религиозными убеждениями и экономическим поведением. Анализируя экономическое развитие целого ряда государств, Вебер сделал вывод, что в странах, в каких Понимающая социология М. Вебера. преобладают религии с оптимальными чертами, формируются оптимальные формы жизнедеятельности людей.

Конфуцианство, по воззрению Вебера, в качестве основных ценностей выделяет благополучную земную жизнь, отсутствие веры в загробную жизнь. Порядок и гармония – главные принципы конфуцианства. Но конфуцианство не отвергало и магию, которая, как признавалось, имеет власть над злыми духами. В этой религии Понимающая социология М. Вебера. объединились два начала: этико-рациональное и иррационально-магическое. Потому в Китае не мог утвердиться формально-рациональный тип управления и схожий с западным оптимальный тип хозяйства.

Напротив, протестантизм содействует развитию у людей рвению к прибыли, рациональной дисциплине труда в определенном наборе этических правил – «этике добросовестной наживы». В протестантизме Понимающая социология М. Вебера. соединяются разные элементы: ритуальные, магические и оптимальные.

Возрождение учения Вебера происходит конкретно поэтому, что он высказал глубочайшие суждения о решении сложных заморочек, которые стоят пред нами сейчас. Нельзя не согласиться с Вебером в том, что «признаком научного зания является беспристрастная значимость его выводов, т.е. истина». (Вебер М Понимающая социология М. Вебера.. Указ. соч. С. 345.)

Не являясь приверженцем материалистического осознания истории, Вебер в то же время высоко ценил учение Маркса о роли экономических отношений в жизни общества, никогда не искажал и не упрощал этого учения.

3.Современная западная социология.

Социологическая наука ХХ-ХХ1 веков представляет собой обилие школ и направлений, развитие которых было нужно потребностями публичного Понимающая социология М. Вебера. прогресса. Во 2-ой половине ХХ века промышленно продвинутые страны перебежали в постиндустриальную стадию. Постиндустриальное общество востребовало новый тип работника, способного стремительно осваивать новые профессии, нацеленного на духовные ценности. Это определило сдвиги в социальной структуре, преимущественным элементом которого становится средний класс. Происходит возрастание роли наукоемких и сверхтехнологичных Понимающая социология М. Вебера. отраслей, которые в состоянии ориентироваться на конфигурации в потребительском спросе.

Сначало нужно было собрать эмпирический материал, который позволял осознать и решить такие задачки как борьба с преступностью, безработицей, нищетой, неграмотностью и т.д. По этой причине сначало до 40-х гг. ХХ в. в социологии преобладало эмпирическое направление. Определенным выражением этого Понимающая социология М. Вебера. направления стала Чикагская школа эмпирической социологии в США.

Но по мере возрастания требований к практическому решению соц заморочек современного общества появилась настоятельная необходимость в исследовании и разъяснении соц явлений, происходящих в отдельных соц общностях и соц институтах. Потому в 50-60-е гг. ХХ в. в социологии возобладало базовое направление (функционализм Понимающая социология М. Вебера., конфликтология, феноменология и т.д.).

Эмпирическая социология представлена разными школами и направлениями. Целью данных исследовательских работ являлась выработка практических советов по совершенствованию тех либо других сторон жизни, исследуемых учеными на базе собранного эмпирического материала. Для его получения стали использовать полевые исследования, опрос, интервью. Появлялась потребность интерпретировать собранный фактический материал.

В Понимающая социология М. Вебера. 30-е гг. ХХ в. в США достаточное распространение в социологии получило бихевиористское направление. Оно отвергало огромные социальные общности как предмет социологии и рассматривало в качестве такого поведение индивидума. Поведение индивидума понималось как его реакция на поведение других людей. По воззрению южноамериканского социолога Джорджа Мида нужно рассматривать социальную жизнь в контексте Понимающая социология М. Вебера. теории социальной интеракции (взаимодействия). По Миду, в совокупы межиндивидуальных взаимодействий формируется общество и сознание индивидума.

Принципиальным направлением в эмпирической социологии является психологическое, которое разъясняет публичные явления психологическими факторами, действиями сознания. Основателем психического направления в социологии является Габриель Тард (1843-1904). Он считал, что социология, изучая общество, должна исходить из психологических Понимающая социология М. Вебера. отношений меж индивидумами. Главным процессом, составляющим их содержание, является подражание, средством которого один человек берет пример с другого. Когда индивидум находит новый метод поведения, ему подражают другие индивиды.

В противоположность теории подражания появлялись концепции, стремившиеся ввести большее число психологических фактов, которые могли бы более много разъяснить обилие публичных Понимающая социология М. Вебера. явлений. Создатель теории инстинктов Мак-Дугалл разъяснял социальные явления инстинктами, а инстинкт осознавал как «наследуемую либо прирожденную психофизическую склонность, благодаря которой лицо, которому она присуща, уделяет свое внимание на известного вида вещи, испытывает определенного рода эмоциональное одушевление, когда замечает этот предмет, и спецефическим образом на него реагирует». Мак-Дугалл различает инстинкт Понимающая социология М. Вебера. избегания и эмоцию ужаса, инстинкт любознательности и эмоцию удивления, инстинкт борьбы и эмоцию гнева, инстинкт самоунижения и мечту утверждения, подкрепленные чувствами покорности и надменности, родительский инстинкт и эмоцию нежности, также инстинкт объединения в группу. Главные инстинкты могут разным образом сочетаться, и на этой базе можно разъяснить Понимающая социология М. Вебера. все публичные явления.

Плотно сплетена с этим психоаналитическая школа, создателем которой был Зигмунд Фрейд. Согласно Фрейду, все имеющиеся социальные явления появились под воздействием 1-го основного общественного влечения, имеющего персональную природу, - полового влечения (либидо). Оно конвертирует энергию в положительные формы, такие, как наука, искусство и т.д.( этот процесс именуется сублимацией), либо, напротив Понимающая социология М. Вебера., вызывает разные болезненные состояния (неврозы).

Одним из более плодотворных вариантов классификаций направлений современной академической социологии был предложен шведским социологом П. Монсоном, выделяющим четыре главных подхода к решению вопроса о связи личности и общества.

1-ый подход и вытекающая из него социологическая традиция исходят из предмета общества по Понимающая социология М. Вебера. отношению к отдельному индивидуму и сосредоточивают свое внимание на исследовании закономерностей «высокого» порядка, оставляя в тени сферу личных мотивов и смыслов. Общество понимается как система, которая высится над индивидумами и не может быть объяснена их идеями и действиями. К этой традиции относятся, сначала, школа структурно-функционального анализа (Т. Парсонса) и теория конфликта Понимающая социология М. Вебера. (Л. Козер, Р. Дарендорф).

2-ой подход, напротив, сдвигает центр собственного внимания в сторону личности, утверждая, что без исследования внутреннего мира человека, его побудительных мотивов и смыслов нереально сделать беспристрастную социологическую теорию. К ним относят такие направления как символический интеракционизм (Г. Блюмер), феноменологию (А. Шюц, Н. Лукманн) и этнометодологию (Г Понимающая социология М. Вебера.. Гарфинкель, А. Сикурел).

3-ий подход сосредоточивается на исследовании самого механизма процесса взаимодействия общества и индивидума, занимая вроде бы серединную позицию меж 2-мя первыми подходами. Одним из основоположников этой традиции считается ранешний П. Сорокин, а одной из современных социологических концепций – теория деяния, либо теория обмена (Дж. Хоманс).

4-ый подход - марксистский Понимающая социология М. Вебера.. По типу разъяснения соц явлений он идентичен с первым подходом. Но принципное отличие заключается в том, что в русле марксистской традиции подразумевается активное вмешательство социологии в преобразование и изменение мира вокруг нас (к примеру, неомарксизм Г. Маркузе), тогда как три 1-ые традиции рассматривают роль социологии быстрее как Понимающая социология М. Вебера. рекомендательную.

4. Социология в Рф и Казахстане. Российская дореволюционная социологическая идея, еще не изученная до конца и не по достоинству не оцененная, начинала свое развитие с такого же теоретического уровня, на котором находилась тогда европейская социология. Идеи О. Конта были исследованы в Рф: передовая интеллигенция тянулась ко всему новенькому.

На первом Понимающая социология М. Вебера. шаге (60-80-е гг. Х1Х в.) в российской социологии доминировал позитивизм. Позитивизм завлекал не только лишь научным, да и соц пафосом – желанием переработать общество на строго научных основах. Новое познание, основанное на статистических расчетах, объявлялось позитивистским, либо материалистическим. Почти во всем продвижению четкого способа в соц науках содействовала земская статистика Понимающая социология М. Вебера. – опросы фермеров, исследование их хозяйственного уклада и стиля жизни. На становление социологии оказали воздействие усложнение социальной структуры российского общества, бурный рост городских сословий, дифференциация в фермерской среде, рост численности рабочего класса.

Позитивистская социология была представлена в Рф разными направлениями: географическая школа ( Л.И. Мечников), органицизм ( А.И Понимающая социология М. Вебера.. Стронин), психологизм ( личная школа: П.Л. Лавров, Н. К. Михайловский, Н.И. Кареев, С. Н. Южаков)

На втором шаге (2-ая половина 80-х гг. –90-е гг Х1Х в.) развиваются марксизм и антипозитивистские установки, резко критикуются натуралистические концепции. Представителями антипозитивизма были Б.А. Кистяковский, П.И. Новогородцев, Л.И. Петражицкий.

3-ий шаг развития Понимающая социология М. Вебера. российской социологии ограничен первыми десятилетиями ХХ в. В этот период распространяется неопозитивизм, сочетающий функционализм и эмпирические исследования. (Г.П. Зеленоватый, А.С. Звоницкая и др.). Центральной темой их исследования стали структура «социального взаимодействия» и исследование частей среды в виде соц групп и слоев.

Посреди самых выдающихся имен, которые Наша Понимающая социология М. Вебера. родина отдала мировой социологии , нужно именовать Питирима Сорокина (1889 – 1968), которого в силу универсальности охвата социологической проблематики, значения теоретического и методологического вклада в мировую социологию можно сопоставить разве что с Вебером. Конкретно этот мыслитель, родившийся в Рф, а погибший в США, прославил российскую социологию. Его книжка «Социальная и культурная Понимающая социология М. Вебера. динамика» (1937 г.) – беспримерный по объему научный труд, превзошедший «Капитал» К. Маркса. Другая его книжка «Социальная мобильность» (1927 г.) признана мировой классикой.Сорокин констатировал кризисное состояние современной культуры, проанализировал разные его предпосылки и формы. В качестве путей выхода из кризиса ученый предлагал нравственно религиозное возрождение населения земли на базе «альтруистической любви Понимающая социология М. Вебера.» как главной и абсолютной ценности. Сорокин является создателем современной теории стратификации. Создатель рассматривает мир как социальную вселенную, т.е. некоторое место, заполненное не звездами и планетками, а соц связями и отношениями людей. Они образуют многомерную систему координат, которая и определяет соц положение хоть какого человека.

Высылка в 1922 г. большой группы ученых из Понимающая социология М. Вебера. Рф сходу сказалась на понижении уровня российскей социологии. Ко 2-ой половине 20-х гг. общий уровень официальной философии и социологии в СССР резко снизился. В духовной области крепко утвердились принципы, проповедуемые сторонниками Пролеткульта. Все же, 20-е гг. дали восхитительных мыслителей – известного экономиста и социалиста в сфере экономической социологии Н.Д Понимающая социология М. Вебера.. Кондратьева, создателя социальной инженерии и самой действенной по тем временам системы НОТ А.К. Гастева, восхитительного ученого С.Г. Струмилина, написавшего фундаментальные труды по социальной истории публичного труда и бюджета времени. Все это люди с мировым именованием.

1-ые пробы возрождения социологии в Рф были предприняты в 60-е годы Понимающая социология М. Вебера.. Почти во всем благодаря работам Б.А. Грушина, Т.И. Заславской, А. Г. Здравомыслова. Ю.В. Левады, Г.В. Осипова, В.А. Ядова и другим в стране расширились масштабы социологических исследовательских работ. Предметом их были соц структура общества, бюджет времени рабочих, социальные задачи труда, образования, семьи. 6 июня Понимающая социология М. Вебера. 1989г. в МГУ был открыт 1-ый социологический факультет в СССР. Задачи социологического образования повсевременно дискуссируются в журнальчике «Социологические исследования» - в рамках «круглых столов» и в специально сделанной рубрике «Кафедра».

Социальные идеи и учения казахского народа имеют давнишнюю традицию, восходящую к самой древности. История развития социологии в Казахстане в полном Понимающая социология М. Вебера. объеме еще не исследована, это предмет историко-социальных исследовательских работ недалекого грядущего. Соц жизнь древнетюркской общины строилась на многоступенчатой системе подчинения, где власть принадлежит хану. Одним из видных мыслителей собственного времени является Жусуп Баласагуни, который жил в Х1 в. во времена расцвета караханидов. Баласагуни огромное внимание уделяет вопросам, методам и Понимающая социология М. Вебера. способам управления. Государством, общественно-политическим положениям и законам, при помощи которых регулируются отношения меж людьми.

Другим соц философом периода расцвета караханидского каганата является Махмут Кашгари, который акцентирует внимание на значимости познания, воспитанности, нравственности в построении публичной жизни.

Огромное воздействие на формирование соц взглядов казахской интеллигенции сыграл присоединение Казахстана к Рф в Понимающая социология М. Вебера. 30-40 –е годы ХУ111 в. Посреди европейски образованных ученых особо блистают имена Ч. Валиханова, С. Бабаджанова, И. Алтынсарина и самородка казахской культуры Абая. После революции 1917 года в Рф происходит и размежевание в соц взорах казахской интеллигенции. Казахская либерально-демократической интеллигенция представлена в лице А. Букейханова, А. Байтурсынова, М Понимающая социология М. Вебера.. Дулатова и др.

В текущее время в нашей стране свершилась институционализация социологии. В ведущих университетах Казахстана открыты кафедры и подготовлены сотки профессионалов. В последние 10 лет защищено несколько 10-ов докторских и кандидатских диссертаций. Открылся ряд личных исследовательских структур. Произошла определенная дифференциация отраслей социологии. Значимый вклад в развитие российскей социологии занесли такие ученые Понимающая социология М. Вебера. как М. Аженов, Г. Акмагамбетов, Н. Аитов, И. Айтимбет, Б. Бектурганова, К. Биекенов, К. Габдуллина, Л. Гуревич, С. Жусупов, С. Оспанов, А. Рогачев, А. Рузанов, З. Шпукенова и другие.

Специфичностью развития социологии в нашей стране будет то, что на первом шаге ею занимались в главном спецы в области Понимающая социология М. Вебера. социальной философии. Это отражало общее состояние в бывшем СССР. Потребность в суровой теоретической разработке таких важных соцйиологических заморочек, как соц структура общества, этнические дела, механизмы самоидентификации, культурная фрагментация общества, бедность и транзитность очень велика. Конкретно теории среднего уровня остаются слабеньким местом казахстанской социологии. Сотворена Ассоциация социологов Казахстана Понимающая социология М. Вебера., целью которой является: 1. интеграция в международные социологические структуры; 2. создание учебных пособий по социологии; 3. поддержка юных социологов; 4. знакомство широкой аудитории с современной социологической идеей.


ponyatie-celi-i-zadachi-sistemi-razvitiya-personala.html
ponyatie-celi-zadachi-i-predmet-prokurorskogo-nadzora.html
ponyatie-cennosti-informacii.html